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The Neutral
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"I define the Neutral as that which outplays the paradigm, or rather I call Neutral everything that baffles paradigm." With these words, Roland Barthes describes a concept that profoundly shaped his work and was the subject of a landmark series of lectures delivered in 1978 at the College de France, just two years before his death. Not published in France until 2002, and(...)
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"I define the Neutral as that which outplays the paradigm, or rather I call Neutral everything that baffles paradigm." With these words, Roland Barthes describes a concept that profoundly shaped his work and was the subject of a landmark series of lectures delivered in 1978 at the College de France, just two years before his death. Not published in France until 2002, and(...)
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The Neutral
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"I define the Neutral as that which outplays the paradigm, or rather I call Neutral everything that baffles paradigm." With these words, Roland Barthes describes a concept that profoundly shaped his work and was the subject of a landmark series of lectures delivered in 1978 at the College de France, just two years before his death. Not published in France until 2002, and appearing in English for the first time, these creative and engaging lectures deepen our understanding of Roland Barthes' intellectual itinerary and reveal his distinctive style as thinker and teacher. "The Neutral" ( le neutre), as Barthes describes it, escapes or undoes the paradigmatic binary oppositions that structure and produce meaning in Western thought and discourse. These binaries are found in all aspects of human society ranging from language to sexuality to politics. For Barthes, the attempt to deconstruct or escape from these binaries has profound ethical, philosophical, and linguistic implications. "The Neutral" is comprised of the prewritten texts from which Barthes lectured and centers around 23 "figures," also referred to as "traits" or "twinklings," that are possible embodiments of the Neutral (sleep, silence, tact, etc.) or of the anti-Neutral (anger, arrogance, conflict, etc.). His lectures draw on a diverse set of authors and intellectual traditions, including Lao-tzu, Tolstoy, German mysticism, classical philosophy, Rousseau, Baudelaire, Walter Benjamin, and John Cage. Barthes' idiosyncratic approach to his subjects gives the lectures a playful, personal, and even joyous quality that enhances his rich insights. In addition to his reflections on a variety of literary and scholarly works, Barthes' personal convictions and the events of his life shaped the course and content of the lectures. Most prominently, as Barthes admits, the recent death of his mother and the idea of mourning shape several of his lectures.
The Neutral
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"I define the Neutral as that which outplays the paradigm, or rather I call Neutral everything that baffles paradigm." With these words, Roland Barthes describes a concept that profoundly shaped his work and was the subject of a landmark series of lectures delivered in 1978 at the College de France, just two years before his death. Not published in France until 2002, and appearing in English for the first time, these creative and engaging lectures deepen our understanding of Roland Barthes' intellectual itinerary and reveal his distinctive style as thinker and teacher. "The Neutral" ( le neutre), as Barthes describes it, escapes or undoes the paradigmatic binary oppositions that structure and produce meaning in Western thought and discourse. These binaries are found in all aspects of human society ranging from language to sexuality to politics. For Barthes, the attempt to deconstruct or escape from these binaries has profound ethical, philosophical, and linguistic implications. "The Neutral" is comprised of the prewritten texts from which Barthes lectured and centers around 23 "figures," also referred to as "traits" or "twinklings," that are possible embodiments of the Neutral (sleep, silence, tact, etc.) or of the anti-Neutral (anger, arrogance, conflict, etc.). His lectures draw on a diverse set of authors and intellectual traditions, including Lao-tzu, Tolstoy, German mysticism, classical philosophy, Rousseau, Baudelaire, Walter Benjamin, and John Cage. Barthes' idiosyncratic approach to his subjects gives the lectures a playful, personal, and even joyous quality that enhances his rich insights. In addition to his reflections on a variety of literary and scholarly works, Barthes' personal convictions and the events of his life shaped the course and content of the lectures. Most prominently, as Barthes admits, the recent death of his mother and the idea of mourning shape several of his lectures.
Form:
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Publication:
September 2007, New York
September 2007, New York
Subject:
Critical Theory
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Title:
The arcades project
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$54.95
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The Arcades Project is Walter Benjamin's effort to represent and to critique the bourgeois experience of nineteenth-century history and, in so doing, to liberate the supressed 'true history' that underlay the ideological mask. Conceived in Paris in 1927 and still in progress when Benjamin fled the Occupation in 1940, 'The Arcades Project' (in German: 'Das Passagen-Werk`)(...)
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The Arcades Project is Walter Benjamin's effort to represent and to critique the bourgeois experience of nineteenth-century history and, in so doing, to liberate the supressed 'true history' that underlay the ideological mask. Conceived in Paris in 1927 and still in progress when Benjamin fled the Occupation in 1940, 'The Arcades Project' (in German: 'Das Passagen-Werk`)(...)
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The arcades project
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The Arcades Project is Walter Benjamin's effort to represent and to critique the bourgeois experience of nineteenth-century history and, in so doing, to liberate the supressed 'true history' that underlay the ideological mask. Conceived in Paris in 1927 and still in progress when Benjamin fled the Occupation in 1940, 'The Arcades Project' (in German: 'Das Passagen-Werk`) was constructed over the course of thirteen years - 'the theater', as Benjamin called it, 'of all my struggles and all my ideas.'
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The Arcades Project is Walter Benjamin's effort to represent and to critique the bourgeois experience of nineteenth-century history and, in so doing, to liberate the supressed 'true history' that underlay the ideological mask. Conceived in Paris in 1927 and still in progress when Benjamin fled the Occupation in 1940, 'The Arcades Project' (in German: 'Das Passagen-Werk`) was constructed over the course of thirteen years - 'the theater', as Benjamin called it, 'of all my struggles and all my ideas.'
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Publication:
March 2002, London
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Critical Theory
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Title:
Empirisme et subjectivité
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$28.95
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Avec Hume, l'empirisme ne se définit plus essentiellement par l'origine sensible des idées. Il développe trois problèmes, les relations, les cas, les illusions. D'une part, les relations sont toujours extérieures à leurs termes, et dépendent de principes d'association qui en déterminent l'établissement de l'exercice (croyance). D'autre part, ces principes d'association(...)
$28.95
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Avec Hume, l'empirisme ne se définit plus essentiellement par l'origine sensible des idées. Il développe trois problèmes, les relations, les cas, les illusions. D'une part, les relations sont toujours extérieures à leurs termes, et dépendent de principes d'association qui en déterminent l'établissement de l'exercice (croyance). D'autre part, ces principes d'association(...)
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Empirisme et subjectivité
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Avec Hume, l'empirisme ne se définit plus essentiellement par l'origine sensible des idées. Il développe trois problèmes, les relations, les cas, les illusions. D'une part, les relations sont toujours extérieures à leurs termes, et dépendent de principes d'association qui en déterminent l'établissement de l'exercice (croyance). D'autre part, ces principes d'association n'agissent qu'en fonction des passions, pour indiquer des " cas " dans un monde de la culture et du droit : c'est tout l'associationnisme qui est au service d'une pratique du droit, de la politique et de l'économie (suffit-il, pour devenir propriétaire d'une cité abandonnée, de lancer un javelot sur la porte, ou faut-il toucher la porte du doigt ? " Enfin, de telles règles de légitimité des relations peuvent-elles être séparées des fictions, des croyances illégitimes qui les accompagnent ou les doublent ? Si bien que la philosophie est moins critique des erreurs que dénonciation des illusions inévitables. Dans tous ces domaines, l'empirisme opère la substitution de la croyance pratique au savoir, dans une entreprise athée qui consiste à naturaliser la croyance.
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Avec Hume, l'empirisme ne se définit plus essentiellement par l'origine sensible des idées. Il développe trois problèmes, les relations, les cas, les illusions. D'une part, les relations sont toujours extérieures à leurs termes, et dépendent de principes d'association qui en déterminent l'établissement de l'exercice (croyance). D'autre part, ces principes d'association n'agissent qu'en fonction des passions, pour indiquer des " cas " dans un monde de la culture et du droit : c'est tout l'associationnisme qui est au service d'une pratique du droit, de la politique et de l'économie (suffit-il, pour devenir propriétaire d'une cité abandonnée, de lancer un javelot sur la porte, ou faut-il toucher la porte du doigt ? " Enfin, de telles règles de légitimité des relations peuvent-elles être séparées des fictions, des croyances illégitimes qui les accompagnent ou les doublent ? Si bien que la philosophie est moins critique des erreurs que dénonciation des illusions inévitables. Dans tous ces domaines, l'empirisme opère la substitution de la croyance pratique au savoir, dans une entreprise athée qui consiste à naturaliser la croyance.
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Publication:
January 1900, Paris
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Critical Theory
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Différence et répétition
Différence et répétition
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$59.95
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Un concept de différence implique une différence qui n'est pas seulement entre deux choses, et qui n'est pas non plus une simple différence conceptuelle. Faut-il aller jusqu'à une différence infinie (théologie) ou se tourner vers une raison du sensible (physique) ? A quelles conditions constituer un pur concept de la différence ? Un concept de la répétition implique une(...)
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Un concept de différence implique une différence qui n'est pas seulement entre deux choses, et qui n'est pas non plus une simple différence conceptuelle. Faut-il aller jusqu'à une différence infinie (théologie) ou se tourner vers une raison du sensible (physique) ? A quelles conditions constituer un pur concept de la différence ? Un concept de la répétition implique une(...)
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Différence et répétition
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Un concept de différence implique une différence qui n'est pas seulement entre deux choses, et qui n'est pas non plus une simple différence conceptuelle. Faut-il aller jusqu'à une différence infinie (théologie) ou se tourner vers une raison du sensible (physique) ? A quelles conditions constituer un pur concept de la différence ? Un concept de la répétition implique une répétition qui n'est pas seulement celle d'une même chose ou d'un même élément. Les choses ou les éléments supposent une répétition plus profonde, rythmique. L'art n'est-il pas à la recherche de cette répétition paradoxale, mais aussi la pensée (Kierkegaard, Nietzsche, Péguy) ? Quelle chance y a-t-il pour que les deux concepts, de différence pure et de répétition profonde, se rejoignent et s'identifient ?
Différence et répétition
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Un concept de différence implique une différence qui n'est pas seulement entre deux choses, et qui n'est pas non plus une simple différence conceptuelle. Faut-il aller jusqu'à une différence infinie (théologie) ou se tourner vers une raison du sensible (physique) ? A quelles conditions constituer un pur concept de la différence ? Un concept de la répétition implique une répétition qui n'est pas seulement celle d'une même chose ou d'un même élément. Les choses ou les éléments supposent une répétition plus profonde, rythmique. L'art n'est-il pas à la recherche de cette répétition paradoxale, mais aussi la pensée (Kierkegaard, Nietzsche, Péguy) ? Quelle chance y a-t-il pour que les deux concepts, de différence pure et de répétition profonde, se rejoignent et s'identifient ?
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Publication:
January 1900, Paris
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Subject:
Critical Theory
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$31.95
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La philosophie n'est ni contemplation, ni réflexion, ni communication. Elle est l'activité qui crée les concepts. Comment se distingue-t-elle de ses rivales, qui prétendent nous fournir en concepts (comme le marketing aujourd'hui) ? La philosophie doit nous dire quelle est la nature créative du concept, et quels en sont les concomitants : la pure immanence, le plan(...)
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La philosophie n'est ni contemplation, ni réflexion, ni communication. Elle est l'activité qui crée les concepts. Comment se distingue-t-elle de ses rivales, qui prétendent nous fournir en concepts (comme le marketing aujourd'hui) ? La philosophie doit nous dire quelle est la nature créative du concept, et quels en sont les concomitants : la pure immanence, le plan(...)
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Qu'est-ce que la philosophie?
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La philosophie n'est ni contemplation, ni réflexion, ni communication. Elle est l'activité qui crée les concepts. Comment se distingue-t-elle de ses rivales, qui prétendent nous fournir en concepts (comme le marketing aujourd'hui) ? La philosophie doit nous dire quelle est la nature créative du concept, et quels en sont les concomitants : la pure immanence, le plan d'immanence, et les personnages conceptuels. Par là, la philosophie se distingue de la science et de la logique. Celles-ci n'opèrent pas par concepts, mais par fonctions, sur un plan de référence et avec des observateurs partiels. L'art opère par percepts et affects, sur un plan de composition avec des figures esthétiques. La philosophie n'est pas interdisciplinaire, elle est elle-même une discipline entière qui entre en résonance avec la science et avec l'art, comme ceux-ci avec elle trouver le concept d'une fonction, etc. C'est que les trois plans sont les trois manières dont le cerveau recoupe le chaos, et l'affronte. Ce sont les Chaoïdes. La pensée ne se constitue que dans ce rapport où elle risque toujours de sombrer.
Qu'est-ce que la philosophie?
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La philosophie n'est ni contemplation, ni réflexion, ni communication. Elle est l'activité qui crée les concepts. Comment se distingue-t-elle de ses rivales, qui prétendent nous fournir en concepts (comme le marketing aujourd'hui) ? La philosophie doit nous dire quelle est la nature créative du concept, et quels en sont les concomitants : la pure immanence, le plan d'immanence, et les personnages conceptuels. Par là, la philosophie se distingue de la science et de la logique. Celles-ci n'opèrent pas par concepts, mais par fonctions, sur un plan de référence et avec des observateurs partiels. L'art opère par percepts et affects, sur un plan de composition avec des figures esthétiques. La philosophie n'est pas interdisciplinaire, elle est elle-même une discipline entière qui entre en résonance avec la science et avec l'art, comme ceux-ci avec elle trouver le concept d'une fonction, etc. C'est que les trois plans sont les trois manières dont le cerveau recoupe le chaos, et l'affronte. Ce sont les Chaoïdes. La pensée ne se constitue que dans ce rapport où elle risque toujours de sombrer.
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January 1900, Paris
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Critical Theory
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$32.50
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Summary:
A Thousand Years of Nonlinear History sketches the outlines of a renewed materialist philosophy of history in the tradition of Fernand Braudel, Gilles Deleuze, and Félix Guattari. Working against prevailing attitudes that see history merely as the arena of texts, discourses, ideologies, and metaphors, De Landa traces the concrete movements and interplays of matter and(...)
$32.50
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Summary:
A Thousand Years of Nonlinear History sketches the outlines of a renewed materialist philosophy of history in the tradition of Fernand Braudel, Gilles Deleuze, and Félix Guattari. Working against prevailing attitudes that see history merely as the arena of texts, discourses, ideologies, and metaphors, De Landa traces the concrete movements and interplays of matter and(...)
Title:
A thousand years of nonlinear history
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$32.50
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A Thousand Years of Nonlinear History sketches the outlines of a renewed materialist philosophy of history in the tradition of Fernand Braudel, Gilles Deleuze, and Félix Guattari. Working against prevailing attitudes that see history merely as the arena of texts, discourses, ideologies, and metaphors, De Landa traces the concrete movements and interplays of matter and energy through human populations in the last millennium.
A thousand years of nonlinear history
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$32.50
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A Thousand Years of Nonlinear History sketches the outlines of a renewed materialist philosophy of history in the tradition of Fernand Braudel, Gilles Deleuze, and Félix Guattari. Working against prevailing attitudes that see history merely as the arena of texts, discourses, ideologies, and metaphors, De Landa traces the concrete movements and interplays of matter and energy through human populations in the last millennium.
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Publication:
September 2000
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Critical Theory
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$64.95
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Dans ce dernier volume de sa trilogie, "Écumes - sphérologie plurielle", Peter Sloterdijk part à la découverte de la structure alvéolaire qui permet aux êtres humains de coexister dans les sociétés modernes. Il y souligne le rôle de l'élément aérien, notamment dans les nouvelles techniques de destruction et d'extermination, développe une théorie des îles et de "(...)
$64.95
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Dans ce dernier volume de sa trilogie, "Écumes - sphérologie plurielle", Peter Sloterdijk part à la découverte de la structure alvéolaire qui permet aux êtres humains de coexister dans les sociétés modernes. Il y souligne le rôle de l'élément aérien, notamment dans les nouvelles techniques de destruction et d'extermination, développe une théorie des îles et de "(...)
Title:
Écumes sphères III - sphérologie plurielle
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$64.95
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Summary:
Dans ce dernier volume de sa trilogie, "Écumes - sphérologie plurielle", Peter Sloterdijk part à la découverte de la structure alvéolaire qui permet aux êtres humains de coexister dans les sociétés modernes. Il y souligne le rôle de l'élément aérien, notamment dans les nouvelles techniques de destruction et d'extermination, développe une théorie des îles et de " l'insulation " humaine, se penche sur le phénomène de la cohabitation des " machines célibataires " vivant en cellules juxtaposées, ou encore sur le phénomène de la " serre ", fabrication artificielle d'un milieu atmosphérique. En cela, il répond à la question de la nature du lien qui fait tenir le sujet dans ce que la sociologie nomme traditionnellement " société ". Peter Sloterdijk entre avec ce volume dans une phase d'observation de la civilisation contemporaine, dont il rattache l'évolution aux premiers mythes de l'écume, entre autres la naissance d'Aphrodite. Cette forme de pensée sereine - en bulles, en écumes - rend compte de la pluralité des approches et inventions du monde. De même, elle formule une interprétation philosophique et anthropologique de l'individualisme qui, en créant une atmosphère de liberté, dépasse les définitions entendues.
Écumes sphères III - sphérologie plurielle
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$64.95
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Dans ce dernier volume de sa trilogie, "Écumes - sphérologie plurielle", Peter Sloterdijk part à la découverte de la structure alvéolaire qui permet aux êtres humains de coexister dans les sociétés modernes. Il y souligne le rôle de l'élément aérien, notamment dans les nouvelles techniques de destruction et d'extermination, développe une théorie des îles et de " l'insulation " humaine, se penche sur le phénomène de la cohabitation des " machines célibataires " vivant en cellules juxtaposées, ou encore sur le phénomène de la " serre ", fabrication artificielle d'un milieu atmosphérique. En cela, il répond à la question de la nature du lien qui fait tenir le sujet dans ce que la sociologie nomme traditionnellement " société ". Peter Sloterdijk entre avec ce volume dans une phase d'observation de la civilisation contemporaine, dont il rattache l'évolution aux premiers mythes de l'écume, entre autres la naissance d'Aphrodite. Cette forme de pensée sereine - en bulles, en écumes - rend compte de la pluralité des approches et inventions du monde. De même, elle formule une interprétation philosophique et anthropologique de l'individualisme qui, en créant une atmosphère de liberté, dépasse les définitions entendues.
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Publication:
March 2005, Paris
March 2005, Paris
Subject:
Critical Theory
Critical Theory
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$29.95
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Summary:
Volume I of the Selected Writings brings together essays long and short, academic treatises, reviews, fragments, and privately circulated pronouncements. The volume includes a number of his most important works, including "Two Poems by Friedrich Hölderlin," "Goethe's Elective Affinities," "The Concept of Criticism in German Romanticism," "The Task of the Translator," and(...)
$29.95
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Summary:
Volume I of the Selected Writings brings together essays long and short, academic treatises, reviews, fragments, and privately circulated pronouncements. The volume includes a number of his most important works, including "Two Poems by Friedrich Hölderlin," "Goethe's Elective Affinities," "The Concept of Criticism in German Romanticism," "The Task of the Translator," and(...)
Subject:
Critical Theory
Critical Theory
Publication:
March 2004, Cambridge, Mass. / London
March 2004, Cambridge, Mass. / London
Title:
Walter Benjamin : selected writings volume 1, 1913-1926
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$29.95
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Volume I of the Selected Writings brings together essays long and short, academic treatises, reviews, fragments, and privately circulated pronouncements. The volume includes a number of his most important works, including "Two Poems by Friedrich Hölderlin," "Goethe's Elective Affinities," "The Concept of Criticism in German Romanticism," "The Task of the Translator," and "One-Way Street."
Walter Benjamin : selected writings volume 1, 1913-1926
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$29.95
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Summary:
Volume I of the Selected Writings brings together essays long and short, academic treatises, reviews, fragments, and privately circulated pronouncements. The volume includes a number of his most important works, including "Two Poems by Friedrich Hölderlin," "Goethe's Elective Affinities," "The Concept of Criticism in German Romanticism," "The Task of the Translator," and "One-Way Street."
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Publication:
March 2004, Cambridge, Mass. / London
March 2004, Cambridge, Mass. / London
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Critical Theory
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$49.50
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Summary:
Lieu d'émergence de la politique, la cosmopolis l'est également de la stratégie, géopolitique et géostratégie se trouvant confondues dans ses murs, ses tours, sa voirie, ses places d'armes. Cependant, depuis 2001, cette dimension géographique des conflits a radicalement changé de nature, au point que la concentration metropolitique l'emporte désormais sur l'antique(...)
$49.50
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Lieu d'émergence de la politique, la cosmopolis l'est également de la stratégie, géopolitique et géostratégie se trouvant confondues dans ses murs, ses tours, sa voirie, ses places d'armes. Cependant, depuis 2001, cette dimension géographique des conflits a radicalement changé de nature, au point que la concentration metropolitique l'emporte désormais sur l'antique(...)
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Ville panique : ailleurs commence ici
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Lieu d'émergence de la politique, la cosmopolis l'est également de la stratégie, géopolitique et géostratégie se trouvant confondues dans ses murs, ses tours, sa voirie, ses places d'armes. Cependant, depuis 2001, cette dimension géographique des conflits a radicalement changé de nature, au point que la concentration metropolitique l'emporte désormais sur l'antique géopolitique des nations. Après Hiroshima, l'attentat massif contre New York a en effet inauguré l'ère du " déséquilibre de la terreur " en ruinant l'importance stratégique, non seulement du nombre d'adversaires en présence, mais également de toute étendue. Centralisant ainsi l'effroi sur la seule concentration verticale des métropoles, le caractère suicidaire de l'action engagée a ruiné avec la forme militaire de la guerre, la forme politique de la Cité.
Ville panique : ailleurs commence ici
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Lieu d'émergence de la politique, la cosmopolis l'est également de la stratégie, géopolitique et géostratégie se trouvant confondues dans ses murs, ses tours, sa voirie, ses places d'armes. Cependant, depuis 2001, cette dimension géographique des conflits a radicalement changé de nature, au point que la concentration metropolitique l'emporte désormais sur l'antique géopolitique des nations. Après Hiroshima, l'attentat massif contre New York a en effet inauguré l'ère du " déséquilibre de la terreur " en ruinant l'importance stratégique, non seulement du nombre d'adversaires en présence, mais également de toute étendue. Centralisant ainsi l'effroi sur la seule concentration verticale des métropoles, le caractère suicidaire de l'action engagée a ruiné avec la forme militaire de la guerre, la forme politique de la Cité.
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Publication:
October 2003, Paris
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Critical Theory
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Summary:
Banality is a style of experience often indicated by variations of the statement, ''nothing is happening.'' When you are ''doing nothing,'' the life you are living appears as both ordinary and impassive. In the present moment, these qualities also come to describe the endurance of structures of impoverishment, disenfranchisement, criminalization, and environmental(...)
$20.00
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Summary:
Banality is a style of experience often indicated by variations of the statement, ''nothing is happening.'' When you are ''doing nothing,'' the life you are living appears as both ordinary and impassive. In the present moment, these qualities also come to describe the endurance of structures of impoverishment, disenfranchisement, criminalization, and environmental(...)
Title:
Dead time : Intolerable images and the politics of banality
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Summary:
Banality is a style of experience often indicated by variations of the statement, ''nothing is happening.'' When you are ''doing nothing,'' the life you are living appears as both ordinary and impassive. In the present moment, these qualities also come to describe the endurance of structures of impoverishment, disenfranchisement, criminalization, and environmental destruction that form the background and backbone of the current political-economic system, so that '''doing politics'' often comes to mean interrupting banality. Offering new ways of conceiving the notions of inactionability and intractability that attend to these structures, Devin Wangert forwards banality as a concept capable of both adequately describing those structures as inactionable or impossible situations and of identifying affinities between forms of livelihood that go on living in and responding to those situations. He suggests that repertoires of thinking and acting which were historically posed in opposition to banality and understood as responsible for creating change come instead to actively produce impossible situations as banal and posit banality as an obstacle to political subjectivity, thought, and action.
Dead time : Intolerable images and the politics of banality
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Banality is a style of experience often indicated by variations of the statement, ''nothing is happening.'' When you are ''doing nothing,'' the life you are living appears as both ordinary and impassive. In the present moment, these qualities also come to describe the endurance of structures of impoverishment, disenfranchisement, criminalization, and environmental destruction that form the background and backbone of the current political-economic system, so that '''doing politics'' often comes to mean interrupting banality. Offering new ways of conceiving the notions of inactionability and intractability that attend to these structures, Devin Wangert forwards banality as a concept capable of both adequately describing those structures as inactionable or impossible situations and of identifying affinities between forms of livelihood that go on living in and responding to those situations. He suggests that repertoires of thinking and acting which were historically posed in opposition to banality and understood as responsible for creating change come instead to actively produce impossible situations as banal and posit banality as an obstacle to political subjectivity, thought, and action.
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Publication:
September 2023
September 2023
Subject:
Critical Theory
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